{"id":193,"date":"2025-11-03T17:45:48","date_gmt":"2025-11-03T16:45:48","guid":{"rendered":"https:\/\/gicd.inf.um.es\/csidper\/usuario04\/?p=193"},"modified":"2026-03-17T16:38:53","modified_gmt":"2026-03-17T15:38:53","slug":"monjas-crucifijos-y-extasis-mistico-la-cultura-se-vuelve-hacia-dios","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/gicd.inf.um.es\/csidper\/usuario04\/monjas-crucifijos-y-extasis-mistico-la-cultura-se-vuelve-hacia-dios\/","title":{"rendered":"Monjas, crucifijos y \u00e9xtasis m\u00edstico: la cultura se vuelve hacia Dios"},"content":{"rendered":"\n
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Fuente: Sergio C. Fanjul – <\/strong>EL PA\u00cdS<\/p>\n\n\n\n

Madrid – 03 NOV<\/abbr> 2025 <\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

Introducci\u00f3n <\/h2>\n\n\n\n

Rosal\u00eda presentaba su nuevo disco por las calles de Madrid, causando gran revuelo en la Gran V\u00eda. En la plaza de Callao se proyectaba la portada de Lux<\/em>, donde la artista aparece vestida con atuendo de monja. Era la gran noticia: Rosal\u00eda daba un giro \u2014al menos est\u00e9tico\u2014 hacia lo religioso, coincidiendo con un crecimiento de la exposici\u00f3n p\u00fablica de lo espiritual.<\/p>\n\n\n\n

Sucede en una coyuntura que algunos interpretan como un retorno a tiempos preilustrados: crisis de la democracia liberal, contestaci\u00f3n del saber cient\u00edfico, reivindicaci\u00f3n de la moral tradicional, regreso de la religi\u00f3n cat\u00f3lica. No es la \u00fanica manifestaci\u00f3n cultural de ese fen\u00f3meno: lo religioso, sea de forma cr\u00edtica o espiritual, vuelve a tener presencia. Rosal\u00eda propone en sus nuevas canciones la salvaci\u00f3n por la fe, aunque sin beater\u00eda: en la primera pista, Berghain<\/em>, suena \u201cte follar\u00e9 hasta que me quieras\u201d. <\/p>\n\n\n\n

\u201cEl fen\u00f3meno no se reduce al auge de la espiritualidad, la expansi\u00f3n de las iglesias pentecostales o la New Age, que ya se manifestaban; hablamos del contraataque del catolicismo tridentino\u201d, explica el antrop\u00f3logo Manuel Delgado. A su juicio, la escalada global de la ultraderecha est\u00e1 acompa\u00f1ada de una intensificaci\u00f3n del catolicismo m\u00e1s conservador.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, no ve en Rosal\u00eda \u2014la Rosal\u00eda que tuiteaba \u201cFUCK VOX\u201d\u2014 una expresi\u00f3n de ese fen\u00f3meno: \u201cNo veo el eco de lo que fue el nacionalcatolicismo. No hay un contenido ideol\u00f3gico asociable a la ultraderecha: el tema es la salvaci\u00f3n por la fe, pero la imaginer\u00eda es la del catolicismo popular: la Virgen Mar\u00eda, el Sagrado Coraz\u00f3n o el rosario\u201d. Para Delgado, Berghain<\/em> apela quiz\u00e1 a un p\u00fablico internacional que asocia lo latino y lo hispano con la iconograf\u00eda cat\u00f3lica. Pero la iconograf\u00eda religiosa nunca desapareci\u00f3 del todo de la cultura pop: de Like a Prayer<\/em> de Madonna al cine de Pedro Almod\u00f3var o las pinturas de Costus. Menci\u00f3n aparte merecer\u00eda la amplia y compleja relaci\u00f3n de los crucifijos (muchas veces invertidos) con los diversos g\u00e9neros del heavy metal. \u201cPero ha llegado el siglo XXI y nos encontramos con el fen\u00f3meno de Rosal\u00eda, que parece traer de nuevo el tema de la religi\u00f3n, y tiene la apariencia que va a ser una reivindicaci\u00f3n de lo sagrado. No olvidemos que en Motomami<\/em> ya hab\u00eda un Diablo<\/em>\u201d, dice el historiador.<\/p>\n\n\n\n

El lanzamiento de Lux<\/em> coincide con otros productos culturales que dialogan con lo religioso de muy diversas maneras: la pel\u00edcula Los domingos<\/em>, de Alauda Ruiz de Az\u00faa, sobre una joven que decide entrar en un convento; el podcast Las hijas de Felipe<\/em>, de Ana Garriga y Carmen Urbita, que revisa con humor y rigor la vida de las monjas barrocas; la serie La mes\u00edas<\/em>, de Los Javis, sobre la religiosidad asfixiante; o el \u00e9xito grupo cristiano Hakuna, muy popular entre los j\u00f3venes. Tambi\u00e9n el videojuego I Am Jesus Christ<\/em> permitir\u00e1 dentro de poco ponerse en la piel de Cristo, y el lanzamiento de El profeta<\/em> (Ediciones B), de Jos\u00e9 Mar\u00eda Zavala, viene acompa\u00f1ado estos d\u00edas de la frase promocional: \u201cLa gran novela de Jes\u00fas de Nazaret\u201d. Incluso C. Tangana<\/a> volvi\u00f3 a las iglesias y procesiones en los v\u00eddeos Demasiadas mujeres<\/em> o Ateo<\/em>, rodado en la catedral de Toledo.<\/p>\n\n\n\n

\u201cLo sagrado no ha vuelto porque nunca se fue, solo se despist\u00f3 nuestra atenci\u00f3n. Tampoco es que regrese la religi\u00f3n, sino lo religioso<\/em>. Y un poco travestido\u201d, dice el artista Ernesto Artillo, que aborda la fe desde una mirada no dogm\u00e1tica. En un mundo en el que todos los consensos, esperanzas y certezas parecen derrumbarse ante un futuro abolido, es necesario asidero emocional, ya venga este de las pr\u00e1cticas de mindfulness<\/em>, del auge del tarot y de la astrolog\u00eda en las redes sociales, o de, como vemos ahora, de la religi\u00f3n tradicional. No resulta descabellado regresar a seguridades de anta\u00f1o.<\/p>\n\n\n\n

Ya Max Weber acu\u00f1\u00f3 a principios del siglo XX el t\u00e9rmino \u201cdesencantamiento del mundo\u201d para describir esa modernidad, regida r\u00edgidamente por el racionalismo, que no deja espacio para lo irracional o lo espiritual. Pero la necesidad de lo trascendente siempre se acaba colando por alguna grieta. En estos tiempos de policrisis y de estilos de vida acelerados y superficiales, el regreso se hace m\u00e1s evidente.<\/p>\n\n\n\n

Galer\u00eda <\/h2>\n\n\n\n
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Fuente: El Pa\u00eds\/VEVO\/Cadena SER<\/sub><\/p>\n\n\n\n

Muestra Visual <\/h2>\n\n\n\n
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